بُـــؤْس المــــــاضي

ورد في “لسان العرب” أن “ماضوي” اسمٌ منسوبٌ إلى ماضٍ على غير قياس، و المعنى أنه حينما يُقال عن رجل إنه ماضَوي فهو ميّالٌ إلى تمْـجيد الماضي و الإهتمام به بصورة مبالغ فيها.

لقد كانت الطبيعة “الماضوية”، على الدوام، شعارا مركزيا للمجتمعات العربية و من يكون قد تأثر بثقافتها من المجتمعات الأخرى، بسبب الإحتكاك و الإتصال، المنتمية للأمم المختلفة.

و هكذا تشكَّلت بداخل هذه المجتمعات نزعة ميّالة إلى الماضي و تربَّت الأجيال المتلاحقة على اعتبار الماضي في مقام الفردوس المفقود الذي يجب العمل على استعادة أطواره بأي سعر و بأية طريقة!

إن الحنين إلى الماضي طبيعة متأصلة في الإنسان و ملازمة للبشر، فالإنسان دائم التمجيد لوقائع الماضي رغم أنها ليست، بالضرورة، وقائع إيجابية من منظور العلم و المنطق، بل إنها قد تكون سيئة بهذا المنطق، لكن ذلك لا يمنع الإنسان من تصويرها في مخيلته الجمعية كأحداث نورانية لا تحمل في باطنها أي سوء أو إساءة.

عبر هذا المنطق المنحرف و التحريفي، جرت “مأسسة” النزعة الماضوية و صارت بذلك أسلوبا معتمدا لدى الجميع، أفراداً و مؤسساتٍ، و هكذا نَدُرَ أن تصادف أحَدَهُم و يبدأ الحديث دون أن يشرع في تعداد مزايا الماضي و “فضائله”، و الطَّعنِ في الحاضر و “مساوئه”، حتى إن الدولة ذاتها، التي حباها القانون شخصية معنوية، عبر مُمثليها، لا تتورَّعُ أبَداً عن الإنخراط في مسلسل تمجيد الماضي و تصويره كجنَّةٍ للعالمين.

حينما تتحول الماضوية، بالتعريف الذي قدمه “لسان العرب”، إلى ثقافة سائدة لدى العوام و النُّخب، فإن الأمر يصير حينئذ داءً عُضالا يستوجب تدخلا علاجيا مستعجلا، فإذا كانت النخب المثقفة، بما تحمله من شعارات “تقدمية”، لازالت رهينة الماضي و أساطيره، فكيف تعيب هذه “النخب” المزعومة على التيارات الدينية ارتباطها العضوي بالماضي و تُنكر عمل هذه التيارات وفق قاعدة الرجوع إلى الماضي و إعادة إحيائه على أساس شعار مركزي هو العودة إلى الإسلام في عصر النبوة؟

إن مشاكل التخلف الفكري، الإقتصادي، الإجتماعي و العلمي، التي تعانيها منها المجتمعات العربية يجب النظر في أساليب و مناهج مُعالجتها انطلاقا من إحداث قطيعة “ابستيملوجية” حقيقية مع الأساطير المؤسسة لثقافة الماضوية، و في طليعتها الكفُّ عن النظر إلى الماضي، أيِّ ماضٍ كيفما كانت طبيعته، و كأنه المخلص و المنقذ من “شرور” الحاضر، و هذا فعلٌ باستطاعته خلقَ وعيٍ جديد يُساهم في إحساس الإنسان بوجود مشكلة حقيقية عنوانها : الإهتمام الباطل بالماضي.

إن الوسائل الأساسية لإحداث القطيعة مع هذا الماضي الشبقي، كما هو واضح من تجارب الأمم المتحضرة، هي العمل على تنمية المهارات العقلية و العلمية،كالتفسير و التحليل و التدقيق في خبايا الأمور بمنظار العلوم الحديثة، و ذلك لا يحصل صدفةً، بل باعتماد مناهج تعليمية كفيلة بتحقيق و تنمية وعى الأفراد تجاه المستقبل، فتنمية الوعى بأهمية المستقبل، يجب أن يُدرج كهدفٍ من أهداف السياسة التعليمية في مختلف أطوارها و أسلاكها .

مما يُنسَب لأحد رؤساء الولايات المتحدة الأمريكية قوله بأن ” كل من يتساءل منا كيف سيكون هذا القرن عليه أن يجد الجواب عن سؤاله في الفصول الدراسية الأمريكية” .
المناهج الدراسية في بلاد الأمريكان تهتم بزيادة الوعي بأهمية التفكير في المستقبل و رفع مستوى الوعي المستقبلي لدى المتعلمين و الكتمدرسين، أما في الدول المتخلفة، وفي طليعتها الدول العربية، فهي تعمل على تكريس مناهج ماضوية بئيسة لن يكون من شأنها إلا إنتاجُ مجتمعٍ موغِلٍ في بؤس الماضي.